导读：本文介绍的戒意淫方法内容艰深、难度较大，不容易理解也不容易做到，大家对于本文的方法只做一般性了解、开拓眼界之用即可。本文后的【自我评述】回答了戒友的疑问，对于戒除淫习具有高度实战参考价值，切勿忽视。
上篇
禅观在戒意淫中的运用
戒意淫的方法，除了“戒意淫六法”之外，还有一个最直接的淫念对治方法，是什么呢？是“观照念头法”。“观照念头法”用十六个字概括：“知幻即离，不做方便；离幻即觉，亦无渐次。”
怎么理解呢？“知幻即离”，当发觉自己心中起了淫念，就在发觉的那一刹那，淫念自己就消失的无影无踪了。“不做方便”，不用你去除淫念，不用任何方法，因为其他方法也是多加的方便。“离幻即觉”，淫念跑了，心就清净了。“亦无渐次”这中间没有第一步，第二步，第三步，与淫念大战多少回合之说，直接一步到位。
“知幻即离，不做方便；离幻即觉，亦无渐次。”这十六个字即是观心法的纲宗，用这个方法对治淫念走的是禅宗般若正观的路子。这十六字纲宗可以进一步浓缩为八个字的精华：“念起即觉，觉之即无”。
有人不知如何观心对治淫念。其实观心很简单，就是做觉照的功夫，是自、他分离法，是念起不住、念起不随。
当淫念（他）一起来时，心中迅速生起觉照之念（自），以觉照之念（自）观淫念（他），形成能、所的对立，即能观之智与所观之境的对立。当主体能观之智——觉念——建立起来时，客体所观之境——淫念——就涣然冰释了。
淫念是没有根本的，有来有去，具有生灭性，是幻化的妄念，相对来说是宾客，自己的觉念是主人。当淫念起来时不可以让淫念这个“宾”做主，而应该让觉念这个“主”做主。戒意淫的过程就是主做主的过程，实际就是从感性（喜欢淫念）到理性（舍弃淫念）的回归。之所以会戒淫失败，是因为淫念一起我们没有及时生起觉念，或是即便生起觉念却无法把持住觉念！心念住在淫念上，随着淫念跑，让宾作主，自他合一，导致戒淫失败，淫习爆发。
观心的两重境界
“理则顿悟，事须渐修”。理上我们可以很快明白，观心的实际功夫要在实践中实实在在的磨练。
最初运用“观照念头法”观心时，要做出一定的意志努力，有意识地去观心中的那个淫念。因为淫念对我们太有吸引了，太符合自己内心的需要了，很容易被淫念吸走，所以开始观心会感到有些吃力，同时会有痛苦的感觉。为什么痛苦？因为我们要强迫自己不玩弄内心很喜欢的淫念。这个阶段是“勉力观照”的阶段。随着不断地做观心的功夫，渐渐地功夫纯熟时，由勉强入自然，会形成一种自觉观心的惯性。淫念一起，心中很自然地一觉，一观它，淫念就消失了。这个时候观心就不费力气了，就到了“自然观照”的阶段，不再刻意去观，是自然、自动地去观。这个境界就高了。“自然观照”不但更快，而且更轻松。
做观心的功夫，是不是先“觉”再“观”分两步走呢？其实，觉即是观，在心中一“觉”的同时就已经在“观”淫念了。
“自然观照”的功夫是确有其事的。我曾有一次非常成功的戒淫体验。有一次我在家中闲坐，内心忽然起了一淫念。就在淫念将起未起的瞬间，我竟然自动以迅雷之势将其“啪”的一下就打下去了，速度快到我来不及去体会那一淫念具体是什么。我是如何将第一个淫念迅速斩断的呢？就是无意识地运用了“自然观照”的功夫。当时我根本没有刻意观心的意识，完全是自发地、自动地迅速生起了觉念，觉念生起的同时淫念就被立刻打下去了。在那一刹那，我很清楚地体验到了念头闪电般的起和落。我误打误撞地体验了“自然观照”的境界，完全是瞎猫碰到死耗子，毕竟不是真实功夫。目前我依然是处在“勉力观照”的初级阶段。
痛苦翻身
“知幻即离，不做方便；离幻即觉，亦无渐次。”这十六字纲宗再进一步浓缩，只有四个字——“知幻即离”。剩下的“不做方便；离幻即觉，亦无渐次”十二个字统统是在给“知幻即离”做注解。
在戒意淫的实践中，我确实感觉到“知幻即离”是最直接的淫念对治法，并非理论说教。在有些时候，当我心中起了淫念，一开始也没有马上觉察到，等起了好几个淫念后，我才忽然起了觉念：“呀，我怎么起了淫念？”。就在“呀，我怎么起了淫念？”这一觉念生起来的那一刹那，淫念当下自动就消失了、就顿断了，根本不必再去除淫念。当然有时虽然生起了觉照的念头，可是由于淫念过于强大，虽“知幻”却不得“即刻离”。我不得不如临大敌般双拳紧握、紧咬牙关、全身用力配合内心强烈的正念：断！断！断！强大的淫念才能当下断除。
实践中我发现，“知幻即离”并不简单。这背后还有一个问题，就是有时候淫念虽然在觉念升起的那一瞬间时会离开，但是由于我们内心的淫欲习气所致，淫念还会反扑回来，也就是说“知幻不一定即离”。解决的办法就是，在觉念升起的时候，牢牢把握住这一现前觉念，这是做到淫念起而不住、起而不随，做到“知幻即离”的诀窍。那么，如何做到“牢牢把握住这一现前觉念”？这就要看我们的戒淫意愿，也就是戒淫决心是不是很坚定，能否做到如临大敌：“守心如守城，对境如临阵”！
很多人戒意淫失败的原因，无非是做不到“念起不随”。淫念一起，自己的心住在淫念上，跟着淫念跑。要想成功戒意淫，就必须将心从淫念转到正念上。一般的说法是转换念头，不过有个更加生动具体的说法是——翻身！把自己的“身”从淫念上翻过来，翻到正念上。戒意淫，归根到底就是一个“翻身”的过程。“身”翻过来了就成功，翻不过来就失败，没有第三条路可走。
可是说起来容易，真正在戒意淫的时候，“翻身”就不那么容易做到了。个中原因可用诺贝尔经济学奖获得者诺思提出的“路径依赖”原理加以解释：“人，一旦进入某一路径，无论是好是坏，就可能对这种路径产生依赖。”当淫念一起，如果选择了淫念，那就一路胡思乱想下去了，就会对这种路径产生了惯性依赖，心里不愿意轻易变革——翻身！更何况意淫是多么符合我们内心的淫欲习气，简直太符合内心的需要了。想“翻身”，不容易！
“翻身”的过程就是一个非常痛苦的天理与人欲的斗争过程。感性上渴望意淫，理性上却要断意淫，这就是庄子所说的“心兵”。虽不见真实的刀光剑影，可刀光剑影在内心已经刹那、刹那间交战了无数回合了。
自己的觉念是主人，淫念是客人。戒意淫就是做得了淫念的主，而不是被淫念做主。
下篇
瓦解淫念的秘密
戒意淫是成功戒掉淫习的关键，因为淫习是由淫念引发的。现在很多戒友都用观心的方法戒恶习，那么如何观心戒意淫呢？很多人并不清楚。本文就与大家探讨一下。
元明照生所所立照性亡
禅宗对于如何观心，研究与实践是最彻底的，我们可以借鉴禅宗观心的方法来戒意淫。
有人说一切妄念来了不要管它，等于大人看小孩一样，不理它，待小孩跑累了就休息了。可是一般人做不到，你越看住妄念，妄念越来，这是什么道理？这就是《楞严经》说的“元明照生所，所立照性亡”的缘故。
“元明照生所，所立照性亡”是什么意思？
根据大德的解释：我们这个元明的功能，有照的力量，照到一切妄念，但照久了以后，它也变成妄念了，这是阳极阴生的道理。就如同我们用手电照明，照得很厉害，电力太强了，功能用完了以后，什么都看不见了。有照有用，妄念就如此产生了。
我的理解是：“元明”是指我们的灵明觉知，“照”是指我们用心观照、看住妄念，“所”是指妄念（含淫念）。我们看住妄念，一开始内心很清明没有妄念，但是观照久了之后，我们能照的本身（觉知）就生出了妄念，妄念形成以后觉知就丧失了。这个道理适用于观心戒意淫。
有戒友认为戒意淫的时候，淫念一起，不必管它，等于大人看小孩一样，等小孩跑累了，就休息了，淫念就熄灭了。道理上很对，可是我们能不能做到呢？事实上做起来很困难。你越看住淫念，淫念越来。为什么？因为“元明照生所，所立照性亡”，你看住了淫念本身。
能照的是自己的灵明觉知，所照的是淫念。当你看住淫念时间长了之后，你的觉知慢慢地就迷失在淫念之中了，你的觉知丧失了，怎么戒意淫？
参话头与观心
现在我们来深入研究禅宗参话头开悟，以及古代与近代禅师开悟用功的公案，以期对我们戒意淫有所启发借鉴。
禅宗最初传入中国直至禅宗六祖时期，人心纯朴，参禅单刀直入，直指人心，见性开悟。到唐宋时期，人的慧根渐钝，禅宗采取参话头的方式开悟见道。禅，分为如来禅与祖师禅。例如“禅那”、“止观”、“无所住而生其心”，这都是如来禅。“天龙一指”、“临济四喝”、“云门饼子”、“赵州茶”、“如何是未生以前的本来面目”、“看念佛的是谁”，这些都是祖师禅。古德说：“如来禅好悟，祖师禅难明”。参话头是祖师禅。
参话头也叫做看话头。何谓话头？话就是说话，头是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前就是话头。所谓话头，就是一念未生之际。一念才生，已成话尾。一念未生之际叫做不生，不掉举、不昏沉、不落空叫做不灭。一念回光返照“不生不灭”，就叫做看话头。
通俗讲，话头就是念头，一念未生以前就是话头。比如你自己念“阿弥陀佛”，看这一念是从何处起来的，就是看话头。
禅师观心公案的启示
我们研究一下古代禅宗大德雪岩钦禅师的参禅公案。雪岩钦的名字，在《续指月录》上是仰山钦。由于现在戒友的文言文阅读能力有限，原文翻译如下：
“我五岁出家，在师父身边做侍者。有一次听到宾客交谈，便知道了有禅宗参禅开悟、明心见性之事。我对参禅一事信得过，于是便学坐禅。我一生愚钝，吃尽了千辛万苦。十六岁为僧，十八岁到处参访，立志要出来究明此事。我在双林铁橛远和尚会下，严格打七，一天从早到晚只在僧堂中打坐、行香，足不出户庭。纵入众寮或到厕所，袖手当胸，徐来徐往，不左右顾（随时都守戒），目前所视，不过三尺。洞下尊宿（曹洞宗的老前辈），教人参禅看狗子无佛性的话头。只于杂识杂念起时，向鼻尖上轻轻举一个无字，才见念息，又却一时放下着，只默默而坐，待他纯熟，久久自契。（曹洞宗到了元朝时候，参这个话头为法门。曹洞宗就是这样做的，门下功夫绵绵密密，只要有妄念来，用话头给他一裹，裹到没有话头时，一下放下，空的境界，一定就定很久。）
我当时忽于念头起处，打一个返观，于返观处遮（这）一念子，当下冰冷，直是澄澄湛湛，不动不摇。”（这段文字就是禅宗观心的路子，对我们戒意淫有极大借鉴作用）。坐一日只如弹指顷，都不闻钟鼓之声。过了午斋放参，都不知得。长老闻我坐得好，下僧堂来看，曾在法座上赞扬。”
雪岩钦禅师参禅观心的方法是：念头一起，马上回转来找念头。一返观，当下这一念就空了，没有念头了，心境中清清楚楚，干干净净，一点杂念也不动、也不摇。
接下来我们研究一下近代倓虚大师的坐禅观心公案。《影尘回忆录》是倓虚大师的传记，是一本非常好看的书，建议大家读一下。书中记载了近代天台宗祖师倓虚大师的坐禅体会：
有一次，我到谛老那里去请教，顶完礼之后，他老先问：“你用的功夫怎么样？”“没别的！”我说：“最初坐的时候，妄想直起，像海里的波浪一样，前浪逐后浪，后浪逐前浪的不断，抑制也抑制不住，心里很著急。后来我不抑制它，反而用观照力来观它，观看妄想究竟从何处起，这样一观，妄想就没了，没了又起，起来再观。时间长久，慢慢的妄想就不起了，心里也很恬静很自然了。”“嗯”谛老说：“你算会用功咧！就这样好好回去修吧，以后可以不用再来。”
有一次坐晚二板香，觉得刚盘上腿子不久就开静了。后来经邻单的告诉我，一支大板香，早已坐过了。在这一支香里，虽觉得时间没多大工夫，可是觉得身心很恬适，很如法，有一种说不出来的受用。无形之中，从性地里流露出来两句话，就是：观念念即住，觉妄妄皆真。最初我对这两句话，并不敢认为就是对，后来去问谛老，谛老给印可了。
雪岩钦禅师和倓虚大师的观心方法，希望大家仔细体会一下，对于戒意淫很有借鉴作用。
观心戒意淫的秘密
观心对治淫念，可是心怎么观？很多人并不清楚。禅宗看话头、雪岩钦禅师、倓虚大师参禅观心做功夫的方法，就是对我们如何观心戒意淫的最好回答。
这些禅宗大师的观心方法我们不妨借鉴到戒意淫上来：当淫念一起时，你不要看住淫念，因为你越看住淫念，淫念动得越厉害，根本止不住。当淫念一起时，迅速反观淫念的起处，起来之处，淫念之前头，看这个淫念究竟从什么地方起来的，如此一观，淫念当下冰释。
我们费了大量篇幅讨论观心的问题，终于有了答案。所谓“真传一句话，假传万卷书”，大家只需记住这一句话，就算没有白看本文，这句话也是本文的精华所在：
以观心对治淫念，观的不是淫念本身，而是观淫念的起处，生起（淫念）之处！
淫念的生起之处是我们的清净本心。观心，就是迅速返回到淫念的生起之处----清净本心。
观淫念就像抓贼一样，看看淫念究竟从何处来的，又到何处去了？起淫念的是谁？知道自己起淫念的究竟又是谁？能观的是谁？所观的又是谁？当你自己迷失在淫念中的时候，自己的觉念到哪里去了？这样观来观去全是觉照的力量，淫念就没有根了，就成一念觉心了。
结 论
古人云：顺为贱，逆为贵。顺流而下易，逆流而上难。意淫是顺淫念之流而下，是离本逐妄，是贱。戒意淫是逆淫念之流而上，是离妄返本，是贵。
当我们保持觉知时，我们就可以做念头的主人。反之，如果我们失去了内心的觉察，那么念头就会反客为主。你跟着念头跑，你的觉知就会迷失在念头之流里。淫念一起你跟着它跑，你就给淫念注入了无限的生机与活力，而你就是淫念无限活力的背后推动黑手，你变成了淫念的根，结果就会戒淫失败。
观心，就是观“淫念的生起之处”，就是观察你心中的淫念究竟从何处起来的。你如此一观，就让自己一瞬间从淫念中脱离出来（由妄念返回本觉），你一脱离，淫念就失去了根，一瞬间就瓦解了。这就是瓦解淫念的秘密。
【自我评述】
本次修订，我把原来独立的《禅观在戒意淫中的运用》与《瓦解淫念的秘密》两篇文章合二为一，以《瓦解淫念的秘密》为题目。
本文介绍了两种观心戒意淫的方法，一是“观照念头法”，二是“观淫念的起处”。由于这两种方法借鉴了禅宗修证的方法，内容艰深、难度较大，有些戒友看不懂也用不来。看不懂、用不来没关系，大家仅仅了解一下即可，不一定要使用。
“观照念头法”的内容是：念起即觉、觉之即无；念起不住、念起不随。这个方法难度有些大，没有较高修为和深厚实力的人是做不到的。
学习《从地狱到人间》系列要抓住重点落实，这个重点方法就是“戒淫第十三法”。《如何戒意淫》提出的“戒意淫六法”是辅助方法，是临时对治之法，淫念来了才使用，不来不用。对治淫念，使用“戒意淫六法”完全够用了。至于本文提出的“观照念头法”、“观淫念的起处”，由于难度较大，大家如果做不到，了解一下就可以了。这才是正确学习《从地狱到人间》系列的方式。
《再谈如何断念》一文中提出八种对治淫念的方法，分别是：观心法、呵斥法、断喝法、闭气法、运动法、持诵法、转移法、思维法，称为“降念八法”。其中观心法包含了“戒意淫六法”中的“淫念顿断法”（淫念一起在前三念内立刻斩断，即“念起即断”）和本文提出的“观照念头法”（念起即觉、觉之即无；念起不住、念起不随）”。
建议大家在戒色实战中少用“降念八法”中的观心法，多用其他七种断念法。因为观心法难度太大，不是一般戒友可以驾驭的，搞不好会出现弊端。
观心法与观心断念的疑问
某戒友提出疑问：飞翔的“观心断念”和知非前辈在《禅观在戒意淫中的运用》提到的“观照念头法”的区别在哪里？知非前辈为什么不深入写下去？
还有的戒友问：“降念八法”中的“观心法”与《戒为良药》的“观心断念”有何区别，是不是一回事？
这两位戒友问的是同一个问题，现在给大家统一做一个答复：
《如何戒意淫》写于2008年，我在文中提出了用观心的方法戒意淫，即“淫念顿断法”（起了淫念要在前三念内立刻斩断）。后来我发现观心的方法比较复杂，一篇文章无法完全讲清楚。于是我把《如何戒意淫》的一部分内容单独提出来，写了《禅观在戒意淫中的运用》一文。在《禅观在戒意淫中的运用》一文的第3、4自然段中，我提出了“念起即觉，觉之即无”、“念起不住、念起不随”。
大家可以看出来，在写于2008～2009年左右的《如何戒意淫》与《禅观在戒意淫中的运用》这2篇文章中，我就明确提出了类似“断念口诀”的内容。只是我当时并没有把这4句话归纳在一起，叫什么口诀，而是散落在两篇文章中，之后也没有继续提及与推广。
我后期提出的“降念八法”中的“观心法”，包含了我早期在《如何戒意淫》一文提出的“淫念顿断法”（内容为淫念一起在前三念内立刻斩断，即“念起即断”）和《禅观在戒意淫中的运用》一文提出的“观照念头法”（内容为念起即觉、觉之即无；念起不住、念起不随）。
公式如下：
观心法 = 淫念顿断法（念起即断）+观照念头法（念起即觉、觉之即无；念起不住、念起不随）
简而化之，“观心法”就是：念起即断（淫念一起在前三念内立刻斩断），
念起即觉、觉之即无（淫念一起立刻察觉，一觉察淫念就消失了），念起不随（淫念来了，自己不住在淫念上，不跟着淫念跑）。
从以上分析来看，“观心法”（包含观照念头法）与“观心断念”（断念口诀）本质上没有太大区别，仅仅是名字不同而已。
为什么我不把“观照念头法”（观心法）深入写下去？
原因一：我没有把“观照念头法”当作主要戒色法推荐给戒友使用的打算，只是把它当作辅助戒色法介绍给大家，让大家了解一下而已。
我当初戒色的时候，主要戒色法用的是“戒淫第十三法”（持诵+行善）。淫念来了，就用《如何戒意淫》提出的“戒意淫六法”对治。“戒意淫六法”我是做为辅助戒色方法使用的。早期我推荐给戒友的主要戒色法是“戒淫第十三法”，后期我一直大力推广的是《戒色七部曲》。
我写“观照念头法”的目的，仅仅是让戒友了解一下，多一个选项，用不用戒友自由选择，并没有把“观照念头法”当作一个主要戒色法大力推荐给戒友使用的想法。我提出“观照念头法”就搁在那里了，之后并没有继续进行推广与强调，连我自己都不再关注了。因为修订文集的原因，2019年我才发现一个令自己十分惊讶的事实：我在2008年的早期文章中提出了“念起即觉，觉之即无”！如果不修订文集，连我自己都忘了竟然有这回事。
原因二：因为这个方法太难了，只有少数上乘根基的人才能驾驭，大多数戒友不适合。
基于以上两个原因，我没有把“观照念头法”深入写下去，也没有进一步进行推广。
然而，飞翔不但把“观心断念”、“断念口诀”当作最主要的戒色法自己使用了，同时也把“观心断念”、“断念口诀”当作最主要的戒色法大力推荐给戒友使用。这就是我和飞翔的最大不同之处。
写出《从黑暗到光明》系列之后，戒色方法由《从地狱到人间》系列的“戒淫第十三法（正行）+戒意淫六法（助行）”升级为“《戒色七部曲》（正行）+降念八法（助行）”。目前我推荐给戒友的主要戒色方法是系统戒色法《戒色七部曲》，“降念八法”做为辅助戒色法，只有淫念来了才用，平时是不用的。“观心法”（含“观照念头法”）仅仅是“降念八法”其中一法，整个“降念八法”都是辅助戒色法，更何况“观心法”？
那么，“断念口诀”的内容完全错了吗？
从理论层面来看，“断念口诀”看起来没有错误。从实践层面来看，“断念口诀”有一个问题：这个方法难度特别大，只有上上根基的人才能驾驭这个方法。一般根性的戒友根本无法驾驭这个方法，就是使用了，也是基本无效果。如果强行使用，搞不好会出现各种观心断念后遗症。
也就是说，“断念口诀”看起来没有问题，然而实际上很难做到。因此，“观心断念”、“断念口诀”只能做为辅助方法偶尔用一下，根本不能做为最主要的方法推广使用，否则必出问题。实际上因为飞翔的大力推广，很多戒友把它们做为主要戒色方法使用之后，普遍都出了问题。在《再谈如何断念》一文中，我明确对戒友执着“观心断念”的现象提出了批评，指出了弊端。
“断念口诀”没有一点可取之处吗？
我的回答是，其中部分内容可用。比如“念起即断”，淫念来了要灵活运用“降念八法”中的各种方法立刻斩断（不局限于观心法，不能执着使用观心法）。至于“念起即觉，觉之即无”、“念起不随”，难度很大，一般戒友根本做不到，建议大家少用。
为什么2018年的“二月论战”，飞翔的戒色法受到了论坛前辈的批评？就是因为飞翔把“断念口诀”、“观心断念”当作主要戒色法大力推荐给戒友使用，戒友出现了很多问题。“二月论战”之后，飞翔吸取教训，模仿借鉴了论坛的系统戒色理念和《戒色七部曲》，提出了《戒色十规》，对自己的方法进行了升级补漏，这是好事。可是，为什么在2020年论坛前辈发动“二月批判”，再次批评了飞翔的戒色法？因为飞翔虽然改进了戒色法，但依然把“观心断念”当作主要戒色法大力推荐给戒友使用，这是有严重问题的。
“观心断念”、“断念口诀”做为辅助戒色法偶尔用一下是可以的，但是根本不能做为最主要的方法经常使用，否则必出问题。这是前辈的定论，也是正确的定论。因为这个定论，是根据大量戒友的亲身实践得出的结果。
应该如何正确对治淫念？运用《再谈如何断念》一文中提出的“降念八法”进行灵活对治，就绰绰有余了。具体如何操作，请详细阅读《再谈如何断念》一文。
评论