在平时生活中，遇到任何不幸的事，比如：身体多病、心不快乐、工作不顺利、人际关系不融洽、经常产生贪嗔痴烦恼等，此时应想：就像铁匠被自己所造的锋利宝剑所伤，或军人被自己所磨的宝刀砍中一样，是往昔所造的恶业利刃轮到自己头上。从现在开始，应依靠善知识的开示和殊胜的教言，用正知正念守护自己的相续，于罪业小心谨慎、不放逸。
有些人不懂因果，认为一切事情都是偶然发生，或忽然产生的，而没有警觉罪业的心，这特别可怜!因为没有懂得，一切痛苦皆是恶业或集谛或前世今生的恶因所致的道理。若以前造了恶业，即使特别了不起的高僧大德，也会感受种种痛苦和不幸。藏地无著菩萨的传记中讲：他童年时遭遇了种种不幸，比如：三岁时母亲去世，五岁时父亲去世，后来由外祖母抚养。到九岁时外祖母也去世了，从此便无家可归。后来才慢慢遇到善知识，最终成为一位了不起的大德。
但有人偏偏认为：我是出家人又是法师，还行持了很多善法，为什么即生还会遇到种种不幸和痛苦呢?实际上这种想法并不合理，因为善恶业的果并不相同。比如在做善事时，发生种种不愉快的事情，虽然做功德对自己非常有利，但前世的恶业仍会成熟于自身。也就是说，现在所造功德的果于将来成熟，今生所遭受的痛苦是前世所造恶业所致。
作为佛教徒，这个道理一定要清楚，否则很难对因果生起诚信，比如：在修行过程中出现身患疾病、家人死亡等不幸时，就会觉得行持善法没有意义，上师三宝或诸佛菩萨不灵验等。
在平时生活中，遇到任何不幸的事，比如：身体多病、心不快乐、工作不顺利、人际关系不融洽、经常产生贪嗔痴烦恼等，此时应想：就像铁匠被自己所造的锋利宝剑所伤，或军人被自己所磨的宝刀砍中一样，是往昔所造的恶业利刃轮到自己头上。从现在开始，应依靠善知识的开示和殊胜的教言，用正知正念守护自己的相续，于罪业小心谨慎、不放逸。
有些人不懂因果，认为一切事情都是偶然发生，或忽然产生的，而没有警觉罪业的心，这特别可怜!因为没有懂得，一切痛苦皆是恶业或集谛或前世今生的恶因所致的道理。若以前造了恶业，即使特别了不起的高僧大德，也会感受种种痛苦和不幸。藏地无著菩萨的传记中讲：他童年时遭遇了种种不幸，比如：三岁时母亲去世，五岁时父亲去世，后来由外祖母抚养。到九岁时外祖母也去世了，从此便无家可归。后来才慢慢遇到善知识，最终成为一位了不起的大德。
但有人偏偏认为：我是出家人又是法师，还行持了很多善法，为什么即生还会遇到种种不幸和痛苦呢?实际上这种想法并不合理，因为善恶业的果并不相同。比如在做善事时，发生种种不愉快的事情，虽然做功德对自己非常有利，但前世的恶业仍会成熟于自身。也就是说，现在所造功德的果于将来成熟，今生所遭受的痛苦是前世所造恶业所致。
作为佛教徒，这个道理一定要清楚，否则很难对因果生起诚信，比如：在修行过程中出现身患疾病、家人死亡等不幸时，就会觉得行持善法没有意义，上师三宝或诸佛菩萨不灵验等。
所以，若自己过得很痛苦，则应了知是前世的恶业成熟，并励力行善断恶。就像一位犯人，干了许多杀人放火的坏事后，被关在狱中感受痛苦，此时应想：我以往太无知了，干了此等危害社会、毁坏自他的坏事，以后一定要重新做人，再也不能干这样的蠢事了。若决心很坚定，在出狱后，就会义无反顾、毫无贪恋地断绝再次进入监狱的罪业。因此，作为真正的修行人，在值遇痛苦时一定要想是恶业所致，而不应想是怨敌加害造成的。否则就会迈入愚者的行列，去找他人拼命、算帐。
总之，通过学习这部论典，在遇到不幸的事情时，就要想到这个窍诀：所有不幸都是自己所造恶业所致，而不能怨天尤人。比如前世造了开刀的业，即生就会感受开刀的果报，等等。因此，应励力忏悔、行善断恶。当然，要全部清净罪业也不容易。因为，阿罗汉也会感受前世恶业的果报，佛陀也以身示范因果不虚的道理。
——恭录于索达吉堪布仁波切《修心利刃轮释》
评论