佛教给我们，要想健康长寿，物质生活也能够获得自在，佛氏门中，有求必应，这是我当年初学佛的时候，章嘉大师告诉我的。但是他老人家讲得很清楚，有求必应，要如理如法的求，如果不合理、不合法，就没有感应，如理如法。理是性德，法是与性德相应的方法。求财，财从哪里来的？这都是老师当年教给我的，财是从财布施来的。我们在现前看到这个社会上，有很多拥有亿万的财富，这是人命裡有的，他为什么会有？过去生中欢喜修财布施，他这一生就得财富。为什麽这一生贫穷？过去生中没有修财布施，不肯修，你命裡没有财，无论你做什麽样的行业，你都不会赚钱，命裡没财。命裡没有，现在我修因行不行？行，现在懂得，你就修财布施，欢喜布施，首先要有这个心，欢喜布施，欢喜帮助需要财的这些人，你都欢喜帮助他，愈施愈多，真的一点都不错。老师教给我的方法，我用到今年用了五十九年，真的愈施愈多，愈多愈施，你那个财源就没有止境，像潮水一样。绝对不能把财守在那个地方，一守就坏了，就变成死水，死水就不流通，你那个财就有限，这边来了，那边走。所以财叫通货，它要流通，源源不断，这多自在！聪明智慧是法布施，健康长寿是无畏布施。无畏是看到众生有困难的时候，不安的时候，有恐怖的时候，你能够帮助他，你能够化解他的恐惧、他的忧虑，这一类都是属于无畏布施。特别是我们的饮食，中国佛教提倡素食是属于无畏布施，让一切众生见到我都不会害怕，我们会保护他，都能得到安稳。能够真正发心照顾老人，孝养父母，跟父母年龄相当的人，都要把他看作是父母一样的来照顾，这是健康长寿之道。现在这三样东西谁都羡慕，谁都想，但是他不肯修因，那就得不到。所以你希望得到，你要真干，捨财得财。所以“捨得”，这是佛学裡面的术语，你捨得愈多，你得到的愈多。可是捨得是两重意思，第一个，你捨一定有得；第二个意思，捨得，把你得到那个也要捨掉，你可别保留，你要保留，那你就很有限，你就那麽多。如果你得到的也能够捨掉的话，你得到就更多，后续来的没有止境。
这是佛教导我们，生财有大道，养生有大道，从哪裡修？一定得从根本修，像树木它得有根，根要深，根深蒂固，那你以后的发展前途无量无边，这是一定的道理。根本是什麽？根本实在讲就是两个字“孝敬”，世出世法所有一切德行都是从这裡发生的，从这个地方衍生出来的。在中国，五伦五常、四维八德都是以孝敬为核心。佛教导我们，淨业三福是大乘法裡面的总纲领，最高指导原则，开宗明义，“孝养父母，奉事师长”，这两句摆在前面，根，大根大本。这两个字怎麽去落实？怎麽去做？那个方法就多了，大小乘经裡面讲得很多很多。菩萨很会学，能把十善展开为八万四千细行，真的把十善做得无微不至，做得真正圆满，他成佛了。我们开头，十善展开来就是《弟子规》、就是《感应篇》，我们真正能够把《弟子规》跟《感应篇》做到了，落实在日常生活当中，落实在处事待人接物，你就有根，在世法裡面讲，圣贤之根；在佛法裡面讲，是佛菩萨的根，得真做到才行。真正做到，世间法裡面你是善人君子；出世间法裡你是真正的善知识，经上讲的“善男子善女人”，你跟菩萨一样，所在之处令一切众生生欢喜心。我们现在讲人缘好，佛法讲你法缘殊胜。
人与人之间怎麽相处？世尊教导我们有四法，人跟人的相处叫四摄法，这就好像现在讲的公共关係法。这四法，第一个是“布施”，我们一般讲结缘。这个布施跟六度裡布施意思不一样，六度布施是断烦恼的，是把悭吝的心布施掉，是这个意思。四摄法裡的布施，就是今天讲的送礼、请客，礼多人不怪，跟人建立关係这是第一个手段，非常重要的。你要常常送礼，常常请客，这个关係就好了。第二个“爱语”，知道人与人之间相处，最重要的是交流。现在人讲交流，真诚的相待，要多为对方著想，不要想自己。你能够想到对方，这是真正的爱语，替对方来著想，对方要有过失，要知道规劝，这裡面都有善巧方便。所作所为是为众生服务的，当然我们所接待的对象，也就是服务的对象。最后一条是“同事”，菩萨才能做到。我们现在不是菩萨，不是菩萨，那我们的同事只能够说是同学，我们一同向佛菩萨学习，向圣贤人学习，这就对了。真正菩萨的同事，我们在五十三参裡面看到了，但是那个不能学，我们学不到，我们学了，会被他拉跑掉，会堕落。所以这四摄法，我们做前面三条，布施、爱语、利行；同事，仅限于跟圣贤一起学习，跟佛菩萨一起学习，这个没有问题，这是接引众生。我们如何能跟人相处得和睦，世间人讲的是相亲相爱，互助合作，这非常重要。一定要学著真正能够尊重人，自己一定谦卑，尊重别人，关怀别人，照顾别人，帮助别人，这非常重要。特别是别人有需求的时候、有困难的时候，要照顾，真诚的照顾，没有自利的念头，没有要求别人回报的这个心，这才是真诚心。我们对别人好，希望将来别人对我好，错误了；没有这个念头，只有付出，不求回报，为什麽？因为众生跟我们是一体。所以这个“见和同解”重要，这才是真正的基础，这是一体，比一家还要亲切
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