大凡人之修行，与不修行，就在身、口、意、三业分别。若身行恶事，口说恶言，意起恶念，即是不修行。而念佛法门，能令众生，三业清净，即是修行之法。
今试验之，有一众生，闻此念佛法门，深信不疑，愿生净土，实行念佛，一心专念弥陀名号。字字从心生起，字字从口念出，字字从耳听入，念得分分明明。一句如是，句句如是；口念心念，心口如一。念念相续，无有间断。心中唯有佛，佛外更无心。以此念佛一念，而除一切妄念。妄念既止，则意业清净，此即是意业修行。
口念佛号，不说闲言。古人云：‘少说一句话，多念几声佛。’声声不离佛号，则口业清净，此即是口业修行。
众生身业，都为意业所驱使，意业不起念，身业无所行。念佛之人，一心念佛，六根都摄，则身业清净，此即是身业修行。如何说，念佛不是修行之法。如上所举念佛，能令三业清净，可为修行之明证矣。
或谓一生念佛，可以往生极乐世界，乃是欺骗愚夫愚妇之言。如果要离苦恼世界，得到安乐处所，必定要有很难得，很奇妙之法，修之才是。今但念佛名，何得谓为真实修行。此等说话，实在最足误人。奉劝大家，当加审察，不可听信。要知念佛法门，非是他人所说，乃是释迦如来，至极悲心，观机施教，无问自说。佛为万德至尊，言无虚妄，岂有欺骗众生耶。
佛观众生，妄念纷纷，无由止息，故教人专念阿弥陀佛名号，是为以念止念之法。犹如医师，以毒攻毒。又众生之心如水，本来清净。而起种种妄念如以尘土灰沙，投于水中，清水竟然变成浊水。今欲澄浊就清，必假清水珠之功，方能有效。一句佛号如清水珠，众生乱心如浊水。云栖大师云：
‘清珠投于浊水，浊水不得不清。
佛号纳于乱心，乱心不得不佛。’
念佛正是教人成佛之法，岂是骗人乎。
众生每日二六时中，意识、念念攀缘六尘境界，随尘取著，妄生贪求，造种种业。依业受报，轮转生死，长劫不休。
意识有二部分：一分名独头意识，内缘独影境。此境即是前五尘。色、声、香、味、触、之落卸影子。落在意地之中，为他所缘一分名同时意识。同前眼、耳、鼻、舌、身、五识，俱时而起。缘外五尘境界，如眼根见色尘时，眼识即起，意识与他同时而起，同缘色尘。吸取色尘境界，交与独头意识，计度分别。喻如摄影镜相似，眼根如是。乃至身根对触尘，身识起时，意识与他同时而起，同缘触尘，亦复如是。
意识念念分别，六尘境界，起惑做业，即是生死根源。我佛教人修持念佛法门，念念专注弥陀圣号，自然不念六尘境界，不生分别之心，此即是拔本塞源唯一妙法。如眼见色时，但念阿弥陀佛，不念色尘好丑，诸根对境，悉皆如是。即大势至菩萨所说：‘都摄六根，净念相继，入三摩提，斯为第一。’如何不是修行之法。
或以持念佛名无功。殊不知佛名具足万德，持之可以摄心，修行之法，无过于斯。莲池大师云：‘举其名兮，兼众德而俱备；专乎持也，统百行以无遗。’岂可谓之无功哉。
昔日周利槃特迦发心出家，学习一偈，于一百日，得前遗后，得后遗前，不能成诵。偈曰：
‘守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情，
无益之苦当远离，如是行者得度世。’
此偈是佛敕令弟子，每日早中晚三时，三摩头，三诵偈。不忘我已出家，定要依偈修行。
槃特久学不会，其兄周利，乃令还俗。槃特记力虽阙，道心颇坚，不肯还俗。佛愍其愚，教修数息观。乃数鼻中出入气息，从一数至十，至十为止；从一再数，数入不数出，数出不数入，不能出入双数。槃特依教，安居修习，微细穷尽息相，生住异灭，四相迁流，诸行刹那，其心豁然，得大无碍，尽诸有漏，得阿罗汉果。
鼻息当然不及佛名，数息尚能证果，何况念佛，能使三业清净，能脱六道轮回，岂可谓不是修行耶。
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